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第一个用美学方法研究古典名著，是红学史上一篇重要的专著；第一次对《红楼梦》的“精神”和“美学上之价值”等重要问题，作了认真的、比较系统的探讨和评价，较之先前旧红学派的随笔式的评论和牵强附会的考证,是一个明显的突破。

王国维认为，《红楼梦》是通过欲望的故事以寻找解脱之道。贾宝玉名字上的“玉”，是欲望之“欲”的谐音：“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。” 王国维分析了《红楼梦》第一百十七回中贾宝玉还玉给和尚的一段对话，认为不幸的生活是由自己之所欲，而拒绝、出世也不得不由自己。所谓玉者，欲也，还玉即意味着抛弃生活之欲。由此，《红楼梦》的伟大之处就在于它不仅提出了人的生活之欲的大问题，而且看到痛苦产生于意志，终究也要由意志来解决。《红楼梦》的精神就在于“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”，从而体现了人生的究竟、宇宙的究竟。“生活”、“苦痛”、“解脱”，这是全部人生的三要素，除此之外，没有人生，也没有世界。

王国维在《红楼梦评论》中认为红楼梦之精神就是一种解脱之道。所谓解脱，就是拯救。王国维认为有两种解脱，一种是观他人之苦痛而顿悟者，如惜春、紫鹃；一种是觉自己之苦痛而顿悟者，如宝玉。第一种解脱，需要非常之人，用非常之知力洞观宇宙人生的本质而彻悟而解脱，所以其高出于后者百倍，也难于后者百倍。第二种解脱，则是由于自己亲历痛苦而觉悟，大多数人都是这样，因此他认为后者是通常的解脱：“彼之生活之欲，因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，如此循环，而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其肩息之所。彼全变其气质，而超出苦乐之外，举昔之所执著者，一旦而舍之。彼以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎。”而王国维之所以盛赞《红楼梦》是悲剧中之悲剧，是一部伟大的著作，就在于《红》“以其示人生之真相，又示解脱之不可已”，“凡此书中之人有与生活之欲相关者，无不与痛苦相终始。”

然而单从“玉者，欲也”的论题得出结论的做法显然太过牵强。加拿大籍华裔学者、王国维研究专家叶嘉莹便指出，《红楼梦评论》的“第一个最明显的错误乃是他完全以‘生活之欲’之‘痛苦’

4月3日晚，记者与10多位学生及家长走进中国传统文化公益导读课堂，授课老师除了带领学生诵读“四书五经”外，还让学生闭目静坐、练习站桩，学生和家长都对这一特殊的国学课堂颇感兴趣。

科目1 坐姿

同一姿势保持了90分钟

六年来，正藏、石滨等几位国学爱好者在工作之余还担任“私塾先生”，免费向学生传授中国传统文化。 4月3日晚，记者与10多位学生及家长走进中国传统文化公益导读课堂。

宣讲国学的课堂布置古朴，进门右手边挂着大幅的孔子像，正对门是一尊关公像，课堂墙壁上贴着不同时期的报纸，而上课的桌子是一排小缸，缸上放着盖帘，就连厕所的暖气片上也盖着竹帘，椅子则是一个个蒲团坐墩。除了人的穿着和家用电器外，记者仿佛走进了古代的私塾。

４、培养提升演说水平

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟！中国传统教育的精髓就是诵读，古代的私塾，孩子们先把文章背诵得滚瓜烂熟，老先生再进行串讲。这样的诵读，肯定会积累大量的名言警句与人生道理和智慧，对于培养一个人的口才，有极为显著的作用，从小诵读学习国学经典著作，无疑会培养提升学习者的演说水平。

５、启发智力，开拓潜能。

古人说，三岁看大，七岁看老，这话是有一定道理的。现代科学研究结果得出，人的一生中，0至13周岁的时间段是学习的黄金时期，记忆学习能力是一生中最强的时期，这个时期的学习将会影响孩子们下半生更多潜能的开拓与发挥。孩子们从小诵读国学，可以促进智力的发展，包括记忆、思维、想象等诸多智力因素的发展。所以，在一个孩子的记忆处于黄金时期的时候（13周岁之前），给孩子们有选择性地灌输一些国学经典作品，是必要且可行的！

6、人生成功的奠基石和导航仪

现在的人越来越崇尚学习西方社会充斥着拜金主义急功近利烙印的成功学，殊不知，东方社会的中国式成功学早就在古往今来的历史中发挥着不可磨灭的作用和影响力。孔孟老庄不必说，从小师从荀子的李斯位极人臣，罢黜百家独尊儒术的汉代博士董仲舒，诗仙李白十岁精通四书五经，北宋宰相赵普半部论语治天下，熟读《三字经》，自觉刻苦学习，有孔孟做伴，读书不再无味。守弱胜强，仁义当先，《中庸》开路，《孙子兵法》谋事，有此导航，不知道这世间还什么事攻克不下，还有什么道路不能身赴成功？

7、修身养性回归人性自然

有人鼓吹国学无用论，不能当饭吃，不能做衣穿，不能当权用，不能当做钱花。可这无用乃大用也！学习四书五经，我们能与孔孟交流，以圣贤为友，清新儒雅；诵读唐诗宋词，我们能穿越时空，领略圣朝古风，存储或支取昂贵的精神财富。在现代这物欲横流人心浮躁的经济时代，你若能口诵经典，恪守儒家道德，腹有诗书气自华，那么你的人生一定充实丰富，生活一定格外幸福。

“同学们，上课了！ ”晚上7时整，正藏老师的诵读课开始了，他首先要求学生们端正坐姿，“腰挺直，腿放平，左手托书，右手放于膝上……”正藏老师声音洪亮，他自己也端坐在蒲团坐墩上，一手端书，用眼睛扫视着对面的学生，不允许学生搞小动作，还不时提醒说：“小宇，下颌微收；小辉两肩持平，要严格要求自己，不能偷懒！ ”

学生们在两节课共90分钟的时间里，一直保持着这种坐姿，没有人交头接耳，这令在场的家长们很是欣慰，“孩子要是在学校里也这么听话，那该多省心啊！ ”一位家长说。

与‘示人以解脱之道’作为批评《红楼梦》一书之依据，甚至对‘宝玉’之名加以附会”。她认为：“这种说法从《红楼梦》本身来看，实在有着许多矛盾不合之处。”因为“《红楼梦》中的‘宝玉’决非‘欲’之代表”。而王国维指“玉”为“欲”，则“犯了中国旧文学批评传统之比附字义勉强立说的通病”。这种牵强的依据便使王国维的论述建立在不太坚实的基础之上。

众所周知，王国维的人生哲学主要来自叔本华建立于生命意志学说上的悲观主义。而在《红楼梦评论》中，他对叔本华遁入涅磐的解脱之道有所怀疑。然而他怀疑叔本华的解脱之道只是因为，按照叔本华的意志同一说，人人都是天才，这显然是不可能的。但他并不怀疑叔本华的天才说，所以他认为叔本华的解脱之道是天才的解脱，天才的痛苦只有天才能解脱，而天才是罕见的，对于众人来说，自然的“美术”解脱是最为现实可行的解脱方式：“法斯特〈即浮士德〉之苦痛，天才之苦痛。宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也”，而宝玉是拒绝了生活之欲的，显然，王国维这种怀疑所怀疑的只是解脱的方式，而不是解脱本身。因此，他也始终没有走出悲观主义“生活——苦痛——解脱”的思维方式。